魏晋文化与文学研究

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第五章丧葬礼俗与六朝文学

（一）挽歌与文人挽歌诗

挽歌作为丧葬文化的产物，很可能在先秦时期就已经出现，汉代开始逐步为官方所认可，并订为制度。汉末魏晋时期，挽歌的实用性虽然还在，但其凄美的文辞和旋律，契合了当时士人以悲为美的审美取向，所以渐渐进入到士人的日常生活当中，也就是在这个时候，以“挽歌”为题的文人诗也开始出现了。北朝时期，文人挽歌又与葬礼挽歌合流，实用性很强的赠献挽诗大量产生。

1、挽歌的起源及制度的确立

挽歌是古人送葬时所唱的歌，“挽”（最初为挽引之意）是哀悼死者的意思。《风俗通义佚文·服妖》：“挽歌，执绋(fǘ)相偶和之者。”“绋”是下葬时牵引灵柩入墓穴的绳索，《礼记·曲礼》：“助葬必执绋。”所以挽歌应该是由牵引灵车的人边行边唱，唱歌的人分列于灵车两旁，所谓“挽歌夹毂唱，嘈嘈一何悲”（陆机《庶人挽歌辞》）。唱挽歌者称为挽郎或挽僮，《晋书·礼志中》云：“成帝咸康七年（341），皇后杜氏崩……有司又奏，依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。”《世说新语·纰漏》亦云：“（晋）武帝崩，选百二十挽郎，一时之秀彦。”《艺文类聚》卷十六引晋左芬《万年公主诔》亦云：“挽僮齐唱，悲音激摧。”当然，这些文献中所记载的挽郎，是专门为皇室或高官所服务的，在当时是很体面的职业。《世说新语·纰漏》载：“王安丰选女婿，从挽郎搜其胜者。”至于汉魏六朝时期民间丧葬是否也用挽郎，是怎样一种情况，则无从所知。唐代民间丧葬，挽郎多由落魄无家可归的年轻人充任，是低贱的职业，这从唐传奇《李娃传》中荥阳公子沦落凶肆的遭遇可以得知。

关于挽歌的起源，主要有两种说法：一种是先秦说，一种是汉代说。

挽歌作为一种礼制，大概是在汉武帝时代确立下来了。《晋书·礼志中》：“新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。”所谓“挽歌出于汉武帝役人之劳歌”，与田横门人所歌，在记录挽歌出现时间上有些出入，这无疑增加了挽歌起源问题的复杂性。不过，作为礼制的确立却是可信的。《后汉书·礼仪志下》刘昭注补引丁孚《汉仪》云：“（东汉明帝）永平七年（64），阴太后崩，晏驾诏曰：‘柩将发于殿，群臣百官陪位，黄门鼓吹三通，鸣钟鼓，天子举哀。女侍史官三百人皆着素，参以白素，引棺挽歌，下殿就车，黄门宦者引以出宫省。’”可见东汉时期皇族的葬礼是要用挽歌的。

2、挽歌的盛行与汉末魏晋士人心态

东汉以后，挽歌开始大量出现在非葬礼的场合，宴会之上酒后挽歌的现象屡屡出现。虽然人们对这种行为并不认同，但是挽歌实际的演唱效果的确是不同凡响的，从“坐中闻者皆为掩涕”就可看出其动人的力量。

东汉后期，是中国历史上较为混乱和黑暗的一段时期，也是人的理性意识觉醒的时期，人们对生命和死亡的关注空前强烈，认识也十分深刻。《古诗十九首》中有许多记载。这种心态在建安时期依然存在，曹丕《与吴质书》云：

昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失？……当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保。何图数年之间，零落略尽，言之伤心。

再如曹植《箜篌引》：

置酒高殿上，亲友从我游。中厨办丰膳，烹羊宰肥牛。秦筝何慷慨，齐瑟和且柔。阳阿奏奇舞，京洛出名讴。……惊风飘白日，光景驰西流。盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。

此外，曹操的《蒿里行》、《薤露行》，曹植的《薤露》、《泰山梁甫行》，虽然用旧题写时事，但挽歌旧题所表达的内容同样充满着伤感之情。

两晋时期，士人对于生命的感伤也同样深沉。陆机《叹逝赋序》云：

余年方四十，而懿亲戚属亡多存寡；昵交密友亦不半在。或所曾共游一途，同宴一室，十年之内，索然已尽。

至于孙绰的《金谷诗后序》，王羲之的《兰亭集序》，也都表达了类似的情感。

总之，汉末魏晋士人对于生命危浅的惶惑和忧惧，是此前任何时代都没有的。明确这些认识，或许可以解释为什么汉末魏晋时期，挽歌格外盛行，以至于漫延至当时人们日常生活之中，可以说挽歌的哀怨情愫正契合了士人的抒忧娱悲心理。

当然，对于挽歌的喜好，还是人们崇尚“以悲为乐”这一审美时尚的反映。汉初音乐已经存在着一种“主悲”的倾向，汉高祖刘邦的《大风歌》和汉武帝的《秋风辞》就是明显的例子。

魏晋时期，这种以悲为乐的审美时尚表现得更为普遍。繁钦在《与魏太子笺》中盛赞车子“喉啭引声”之动人并希望曹丕与他一同欣赏：

清激悲吟，杂以怨慕，咏北狄之遐征，奏胡马之长思，凄入肝脾，哀感顽艳。……同坐仰叹，观者俯听，莫不泫泣殒涕，悲怀慷慨。

车子所唱反映了征人之思的主题，但打动听众的无疑是车子歌喉的哀感玩艳之美。

此外，魏晋士人对于挽歌的喜好，还与他们在玄学影响下，超越世俗约束、崇尚个体价值的心理有关。《世说新语·任诞》：“张驎（湛）酒后挽歌甚凄苦，桓车骑（桓伊）曰：‘卿非田横门人，何乃顿尔至致？’”同篇还记载：“张湛好于斋前种松柏；时袁山松出游，每好令左右作挽歌。时人谓‘张屋下陈尸，袁道上行殡’。”刘孝标注《世说新语》引《续晋阳秋》曰：

袁山松善音乐。北人旧歌有《行路难曲》，辞颇疏质。山松好之，乃为文其章句，婉其节制，每因酒酣，从而歌之，听者莫不流涕。初，羊昙善唱乐，桓伊能挽歌，及山松以《行路难》继之，时人谓之三绝。

张湛是玄学大家，袁山松和桓伊是著名的音乐家，他们的行为完全是任性而动的，并不在乎世俗的观念。《晋书》卷二十八《五行志中》载：“海西公（司马奕）时（366-371），庾晞四五年中喜为挽歌，自摇大铃为唱，使左右齐和。”对挽歌的喜爱可以四五年不变，且摇铃而唱，旁若无人，亦可谓任诞不羁了。《南史》卷三十四写颜延之：“文帝尝召延之，传诏频不见，常日但酒店裸袒挽歌，了不应对。他日醉醒乃见。”这倒有些“天子呼来不上船”的傲气了。

总之，汉末魏晋人除了在葬礼中使用挽歌外，他们还喜欢在非葬礼场合，特别是酒酣之后吟唱挽歌。这既是“以悲为乐”的时代审美心理使然，也表达了士人对于生命的感伤情绪，同时还体现了士人受玄学思潮影响，追求行为的放诞和风流。魏晋以后，挽歌明显向实用性回归，重新运用到葬礼中去了。

3、汉魏六朝文人挽歌诗

最早以“挽歌”为题进行创作的是建安诗人缪袭，他的三首五言《挽歌辞》，不仅突破了实用礼仪的范围，将文人挽歌诗带入了单纯抒情的道路，同时还形成了魏晋时期挽歌诗以三首连章的组诗形式出现的范式。缪诗除第一首外，其余两首均为残篇，即便如此，依然可以看出三首之间，内容是关联的。第一首是泛论人难以摆脱死亡的威胁，如“生时游国都，死没弃中野。朝发高堂上，暮宿黄泉下”；第二首写出殡，如“令月简吉日，启殡将祖行”；第三首写入隧后的场景，如“寿堂何冥冥，长夜永无期”。

其后傅玄有《挽歌》三首，大体也是按照“盖棺”、“祖载”和描写墓穴的顺序来写的。陆机也有《挽歌诗》三首。与缪袭和傅玄的诗歌相比，陆诗更追求文辞的富丽，如前两首分别用了三十四句和二十四句；相对来说，三首诗在内容上的先后次序倒不是非常清楚。

值得注意的是，缪袭、傅玄、陆机三人在叙写中都采用过第一人称的形式。缪诗有“造化虽神明，安能复存我”（其一），“欲乎舌无声，欲语口无辞”（其三）；傅诗有“欲悲泪已竭，欲辞不能言”（其一）；相比较而言，陆机诗中人称变化更为频繁，使组诗看起来更富于变化，第一首主要是以生者的视角来写，如“呼子子不闻，泣子子不知”，“殉没身易亡，救子非所能”；第二首又站在死者的角度，以第一人称来写，如“人往有反岁，我行无归年”，“蝼蚁尔何怨，魑魅我何亲”；第三首则运用模糊主体的视角，主体可以是生者，也可以是死者。虽然陆机的这种写法曾遭到颜之推的指责，称“陆平原多为死者自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意。”但在丰富诗歌表现手法方面，却是有贡献的。

到了东晋时期，陶渊明的《挽歌诗》三首在全面继承前代挽歌诗的基础上，又有了新的发展。陶诗中相继叙写了收敛、祭奠、祖载、送葬、入隧等丧葬的全过程，又将写景、抒情和议论巧妙地安排在各个环节，使三首诗形成一个完美的有机整体，极富艺术魅力。邱嘉穗云：“首篇乍死而殓，次篇奠而出殡，三篇送而葬之，次第秩然。”

南朝时期是挽歌诗创作相对冷清的一个时期，鲍照有《代挽歌》，与鲍照的许多诗歌一样，充满着抑郁不平之气，虽与陶诗的淡泊形成较大反差，但是在自挽诗的性质上是相通的。

北朝时期，文人挽歌又与葬礼挽歌合流，实用性很强的赠献挽诗大量产生。如温子升《相国清河王挽歌》，卢思道《彭城王挽歌》、《乐平长公主挽歌》等等。

（三）诔、碑的演变与墓志的出现

汉魏六朝的丧葬礼俗中，除了祖载过程中挽歌助哀以外，还有以文字的方式来记录死者生平行事，或者彰显生前德行以求不朽，这就是诔文、碑文和墓志文。它们的出现一方面可以将死者短暂的一生，凝固在笔墨之中，以求永久；一方面也寄托了生者不尽的哀思。诔文、碑文和墓志文从最初的实用功能发展到一种较为成熟的文体，实用功能与鉴赏功能得到了兼顾。当然，在不同的历史时期，受丧葬礼俗的影响，这几种文体的发展也是不均衡的。

1、丧礼诵诔与诔文文体的出现

西周时期丧葬仪式中有命谥之典。谥是在丧葬时，根据死者生前行迹，赐予的一个名号，产生于西周时期。《周书·谥法解》曰：“维周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧之野，终，将葬，乃制谥，遂作《谥法》。”说明西周时丧葬有命谥制度。这时期命谥的对象，必须是生前有爵位的人，所谓“古者生无爵，死无谥”（《礼记·郊特牲》）。天子、诸侯、大夫有爵位，所以死后有谥；妇女、太子没有爵位，所以死后无谥。但周朝的士虽有爵位，仍然无谥。有关命谥的仪式，据《周礼·春官》记载，天子的葬礼（大丧）由大（太）师（三公之一）负责操办，天子之谥也由太师率瞽（乐师）制于南郊祭天之所。卿大夫的葬礼则由大（太）史（天官，负责祭祀、历法）负责操办，其谥由其子请国君亲为制作。《礼记·檀弓》载：“公叔文子卒，其子戌请谥于君曰：‘日月有时，将葬矣，请所以易其名者。’君曰：‘（夫子）修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎。’”

值得注意的是，无论在天子还是在卿大夫的丧礼上，命谥时还要宣读文字，这些文字便是诔。诔是根据死者生前的行迹和谥的具体含义而制作的文字。刘勰说：“大夫之材，临丧能诔”，“读诔定谥，其节文大矣（作为仪式是很重要的）。”可以说，有谥必有诔。《说文》云：“谥，行之迹也。诔，谥也。”《释名·释典艺》曰：诔，“累也，累列其事而称之也”，“累生时之行而谥之”。此外，天子之诔由太史宣读，而卿大夫之诔由小史（掌邦国之志、贵族世系以及礼仪等事的小官）宣读，体现着等级的差别。

春秋时，命谥之制出现了许多新内容。如当时的鲁国，不但有谥君、谥大夫，而且有谥妃、谥士，最突出的就是“私谥”的出现。

真正标志着在丧礼诔辞的基础上形成的诔文作品，是两汉之际扬雄的《元后诔》。这篇诔文以述元后德行为主，为四言韵文，如“太阴之精，沙麓（元后的家在河北沙麓山附近）之灵。作合于汉，配元（帝）生成（帝）。”到了东汉时期，诔文已经成为文人写作常用的一种文体了。杜笃写过大司马《吴汉诔》，傅毅写过《明帝诔》，苏顺和崔瑗都写过《和帝诔》。也是在这时，诔文逐步脱离了丧葬礼仪，诔之累列生时行迹以作谥的功能，由谥策所取代了。《后汉书·礼仪志》载，大丧，“执事皆冠长冠，衣斋衣。太祝令跪读谥策，太尉再拜稽首。治礼告事毕。太尉奉谥策，还诣殿端门。”显然已经有谥无诔了，诔文成了一种与赐谥无关的饰终礼文。

关于诔文写作方面的要求，刘勰《文心雕龙·诔碑》云：

详夫诔之为制，盖选言录行，传体而颂文，荣始而哀终。

说明诔要以死者生前行迹为表述内容，即“选言录行”、“传体”；还要以形容美饰为主，即“颂文”；所谓“荣始而哀终”，是说诔以述德为主，还要兼叙哀情。

2、厚葬立碑与碑文文体的出现

东汉时期，重厚葬的社会风气盛行，这与儒家崇丧重孝的思想和汉代崇儒风气有关。这时期陵墓不仅越来越大，随葬品也更繁多珍贵，朝廷及各级政府在这方面的投入也是相当可观的。应该说这种厚葬之风，还是来源于儒家思想。久丧厚葬成为社会上极力推崇的行为。这样的实例在《后汉书》中有大量记载。与此相关，人死以后，立碑以彰显其德行，尤其是那些孝子、节女，这既是对死者的肯定，还能起到社会教化的作用。

与重厚葬相关，东汉实行陵寝制度，同时还流行重墓祀的习俗。这些都促使立碑于墓的风气流行开来，因此可以说碑文文体的出现，是东汉重厚葬的社会产物。

西汉前期沿袭先秦制度，皇室和世家大族在陵前起“寝”，作为侍奉墓主灵魂日常生活起居的处所，又在陵园旁边建宗庙，重要的祭祀祖先的活动在庙中举行。西汉中晚期以后，随着厚葬之风的蔓延，特别是大族之间为了加强团结，巩固利益，在墓地上建筑祠堂的风气开始盛行，在上墓祭祖时，常常召集宗族，大会宾客，墓祠成了家族礼仪活动的重要场所。东汉时期，随着墓祠的广泛建立，墓祀的风习自然也就普及开来了。上自天子，下至臣民，皆行墓祀，墓地遂成为人们一个重要的礼乐文化的中心。这时期的祠堂，多为石质建筑，规模宏大，布局考究。先秦时期彰显功德，多勒铭鼎钟，藏之宗庙。到了东汉时期，不但以石代金，且由宗庙移置墓祠之中，诸如画像、碑文等也迅速发展起来。东汉明帝为了举行上陵礼的需要，专门建筑了举行仪式的大殿，悬挂原来只有朝廷和宗庙才有的大钟，还凿刻了各种石像、雕饰。正如刘勰所说：“故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓（加高坟墓）也。”（《文心雕龙·诔碑》）《水经注·济水》载：“戴延之《西征记》曰：焦氏山北数里，汉司隶校尉鲁峻冢。……冢前有石祠、石庙，四壁皆青石，隐起自书契以来，忠臣、孝子、节妇、孔子及弟子七十二人形像。像边皆刻石记文，文字分明。”看来，刊石树碑以颂德，已经成为当时墓地礼乐文化的一项重要内容。

陵墓的普遍立碑风习，使碑文文体迅速成熟起来。东汉的碑文以蔡邕所作最为突出。碑文的体式分碑志和碑铭两部分。碑志起首记述亡者姓名、籍贯、世系，然后叙述亡者的仕宦经历，并兼叙其德行，接下来写亡者之卒年及人们刊石立碑之悼念。碑铭为韵文，对亡者的德行进行颂赞。

另外，碑与诔的最大差别，在于形制不同，前者要刊刻于石，而后者不必。至于内容和体式上虽有所差别（陆机《文赋》：“碑披文以相质，诔缠绵而凄怆”），但并不大。所以刘勰说：“树碑述亡者，同诔之区（范围）焉。”又说：“写实（具体的行事）追虚（抽象的道德），碑诔以立。”（《文心雕龙·诔碑》）不过在东汉后期，刻诔于碑的现象也是比较普遍的。

3、魏晋时期诔、碑文的发展

魏晋时期，碑文出现了衰落，这与统治者禁碑有直接关系。禁碑始于曹操。《宋书·礼志》云：“建安十年（205年），魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”之后晋武帝又于咸宁四年（278）下禁碑令：“此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。其犯者虽会赦令，皆当毁坏。”显然，他们禁碑的原因，是因为当时社会动荡、经济萧条（曹氏父子的诗中多有描写）以及碑文自身的种种弊端。

东汉后期的盗墓之风，也在一定程度上改变了人们追求厚葬的风习。《后汉书·董卓传》载，董卓进入洛阳以后，“使吕布发诸帝陵，及公卿以下家墓，收其珍宝。”

曹丕提倡薄葬，他在《终制》中说：“丧乱以来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕，骸骨并尽，是焚如（把人烧死的酷刑）之刑也，岂不重痛哉！”（《三国志·魏书·魏文帝纪》）在曹丕的黄初年间，革除了上陵礼，同时陵墓中繁多的建筑也逐步消失。此后魏明帝曹睿、明帝郭太后以及西晋开国的几个君王都提倡薄葬。西晋宣帝（司马懿）遗诏“子弟群官皆不得谒陵”（《晋书·礼志》）。所谓上行下效，魏晋时期士大夫自为终制，遗命薄葬的风气十分盛行，于史多有记载。

当然，因为魏晋时期全国统一的时间很短，禁碑令的执行自然会受到一些限制，所以民间立碑的现象还是有所存在的，只是为逃避禁令，开始“撰录行事，刊之于墓之阴”，即把碑石缩小，放入墓室之中，也就是后来墓志的一个渊源。此外，颂、赞以及杂传等文体在一定程度上替代了碑文的功能。

魏晋时期较为知名的碑文作家是孙绰。刘勰说：“孙绰为文，志在于碑。”《晋书》本传载，“绰少以文才垂称，于时文士，绰为其冠。温、王、郗、庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。”《全晋文》卷六十二收录了《丞相王导碑》、《太宰郗鉴碑》、《太尉庾亮碑》等碑文。孙绰所写碑文，受蔡邕的影响十分明显，正如刘师培所说：“文笔之雅虽逊伯喈，而辞句清新，叙事简括，转折直接，皆得力于伯喈者为多。”（《文心雕龙讲录二种》，载《刘师培中古文学论集》）

与碑文的衰落不同，诔文在魏晋时期明显兴盛起来，在各个方面都超过了汉代。

首先，就诔文的对象来说，魏晋诔文已无定制。其次，汉代诔文叙写哀情，往往运用一些比较笼统、宽泛的语汇，这是由其述德功能决定的。魏晋时期在重视诔的述德功能的同时，更强调个体的哀悼之情，这是魏晋丧葬礼俗中重视真挚的伤悼之情的体现，人们自觉地将礼与情结合起来，“缘情制礼”是当时文人写作中普遍遵行的。

此外，还有一点值得重视，就是受诔文发展的影响，哀辞这种文体，在魏晋时期得到了充分发展。挚虞《文章流别论》云：“哀辞者，诔之流也。”刘勰则认为是一种独立的文体。在刘勰看来，哀辞是写给未成年而夭亡者的，因为亡者年幼，无所谓德业可颂，故以抒发悲伤和爱惜之情为主。曹植的《金瓠哀辞》，潘岳的《金鹿哀辞》，都是写给自己女儿的，在魏晋哀辞中较有代表性。

4、墓志文

在早期的丧葬礼俗中，有用不同的方式标识出墓主姓名、身份的习俗，而这种文字标识最先置于墓上还是墓中，现在难以考证。秦汉时期厚葬风习很盛，墓中常常葬埋大量物品。当时刑徒墓葬中有砖瓦铭文，刻写着死者名、身份、卒年月日。这从西安、洛阳一带出土的秦汉墓葬中，可以得到证据。据《考古》1972年第4期《东汉洛阳城南郊的刑徒墓地》说：“墓砖放置的位置，以放置两块墓砖为例，大体上是一块放在骨架的上身，一块放在骨架的下身。估计是把棺材下于墓坑后，即将墓砖仍置于棺上。”与墓地上的铭刻文字在两汉时期逐步形成了具有固定形制的“碑文”相比，墓中的铭刻文字迟迟没有固定的形制和文体形式，只是依建筑材料以及墓中葬埋器物而题写。如西汉后期，墓中铭刻文字有画像石题记、棺椁上的柩铭、墓记等。

魏晋时期从统治者来说，极力推行薄葬，在墓地上立碑更是严格禁止的。这在一定程度上促进了墓中铭刻的发展。

首先，把刊刻于墓上的碑藏于墓中。罗振玉《石交录》卷二曰：“晋人墓志皆为小碑，直立圹中，与后世墓志平放者不同，故无盖而有额。……与汉碑形制正同，惟小大异耳。”后来的考古发掘也证明了罗氏所说，1953年洛阳出土了徐美人墓志，1965年北京西郊西晋墓出土的题为“晋使持节侍中、都督幽州诸军事……晋阳王公故夫人平原华氏之铭”的墓志，后来在河南偃师出土的《左芬墓志》等，都是碑形墓志。

其次，受到墓中碑文的影响，墓中的椁铭、砖文、瓦文等铭刻文字也得到了人们的重视。但是总的说来，还是没有脱离标识、记录的阶段，未能形成较为固定的文体形式，尤其是还没引起文士的普遍关注，并成为他们的创作。

此外，《南齐书·礼志下》载：“有司奏：大明故事，太子妃玄宫中有石志。参（应为“俭”）议墓铭不出礼典。近宋元嘉中，颜延之作王球石志。素族无碑策，故以纪德。自尔以来，王公以下，咸共遵用。储妃之重，礼殊恒列；既有哀策，谓不须石志。”这里所说的“素族无碑策，故以纪德”十分重要，它指出了墓志文体“纪德”的特征，以及因为“素族无碑策”才普遍采用墓志的形式，以适应“纪德”的需要。刘师培说：“自裴松之奏禁私立墓碑，而后有墓志一体。……墓志一体原为不能立碑者而设，而风尚所趋，即本可立碑或帝王后妃之已有哀策者亦并兼有之。”也是从丧葬制度方面准确地揭示了墓志文体产生的原因。

总之，墓志从秦汉滥觞，到南北朝时期定型，在多方面都有发展和变化。从材料上说，先是砖、瓦、石并用，后来才逐渐定型到石刻墓志(砖志、陶志极少)。从文体上说，墓志内容是由简单而繁复，由随意写刻到有了固定格式，伴随着格式的固定和文体的成熟，其功能也从单一到多样。在这一转变过程中，墓志显然接受了碑铭、诔、哀策等格式或功能相近的文体的影响。以碑铭为例，在形制上，都是铭刻于石；在文体上，大多都是序（志）、铭结合，序（志）为韵散结合，铭为四言韵文；在文体功能上，大多都叙颂亡者德勋以传不朽（当然，墓志的记事功能要更突出一些）。从名称上说，墓志也由早期的多种名目(如墓记墓铭、神位、石椁题字、柩铭等)，统一为墓志(或墓志铭)。

魏晋文化与文学研究 The Guide on Culture and Literature in WeiJin Period

【课程编号】01010421	【课程类别】专业选修课程
【总学时数】32	【周学时数】2
【学分数】2	【先修课程】中国古代文学史
【课程负责人】王今晖【适用专业】汉语言文学专业
一、课程简介本课程是为本科高年级开设的专业选修课，目的在于扩大学生阅读范围的同时，强化专业意识，提升理论素养。课堂上重点讲述如下问题：人物品藻的文化内涵与文学批评；士族文化与六朝文学；魏晋玄学与文学；神仙思想与汉魏六朝诗歌；佛教思潮与魏晋诗歌；丧葬礼俗与六朝文学；游侠文化与六朝诗歌；古琴文化与文学等。要求学生在听课的同时，能够在课下系统阅读相关专业书籍，勤学善问。
二、教学目标
魏晋文化可谓异彩纷呈，魏晋文学的发展与其有着密不可分的关系。通过本课程的学习，使学生掌握魏晋文化的基本形态，深化对于魏晋文学的认识。给学生建构一个完善的知识框架，逐步培养其文学理论思维能力和文学鉴赏能力。
三、教学内容、要求和学时分配
（一）第一章人物品藻的文化内涵与六朝文学批评学时：6
教学内容：第一节先秦两汉时期的人物品藻；第二节汉末魏晋人物品藻的主要特点；第三节魏晋人物品藻与文学批评。
教学要求：要求学生通过阅读《人物志》、《世说新语》、《诗品》、《文心雕龙》等典籍，来进一步掌握所学知识。
重点、难点：人物品藻的方式与六朝文学批评的关系是重点，也是难点。
（二）第二章士族文化与六朝文学学时：3
教学内容：第一节士族制度的形成与政治地位的升降；第二节士族对于文学的重视；第三节士族文化对文学题材的影响。
教学要求：要求学生通过阅读参考书目，对魏晋时期的士族制度有系统的了解，由此考察相关文学题材所具有的文化内涵和独特魅力。
重点、难点：家族文学的文化传承及艺术魅力是重点。
（三）第三章魏晋玄学与文学学时：6 教学内容：第一节玄学的由来及其内涵；第二节玄学探讨的主要论题；第三节玄学与魏晋风流；第四节玄学思想与六朝文学理论；第五节玄学与魏晋诗歌。教学要求：要求学生对于玄学的发展过程及主要思想有系统的了解；掌握玄学影响下士人的人生观和文学观。重点、难点：魏晋士人的玄学人生观较为复杂，是讲授的难点所在，对于玄言诗的评价问题是讲授的重点。（四）第四章神仙思想与汉魏六朝诗歌学时：6 教学内容：第一节神仙思想的起源及发展；第二节神仙思想的文学呈现与游仙诗的滥觞；第三节六朝时期游仙诗的发展与定型；第四节神仙思想与六朝道经中的几类诗歌。教学要求：要求学生通过阅读相关书籍，系统了解神仙思想的起源和发展情况，结合具体作品来掌握汉魏六朝时期游仙诗的发展脉络。重点、难点：游仙诗的发展与定型问题是重点；对于道经中几类诗歌的理解是难点。（五）第五章佛教思潮与魏晋诗歌学时：2 教学内容：第一节佛教的传入以及在魏晋时期的发展情况；第二节魏晋时期僧人与士人的往来及诗歌创作；第三节佛理诗的出现及诗歌中的玄佛合流；第四节庐山“莲社”诗歌创作中的山水审美意识。教学要求：要求学生通过阅读相关书籍，系统了解魏晋时期佛教思潮的发展情况，结合具体作品来掌握魏晋时期佛理诗的突出特点。重点、难点：佛教思想在诗歌中的具体体现是教授重点，也是难点。（六）第六章丧葬礼俗与六朝文学学时：3 教学内容：第一节汉魏六朝时期的丧葬礼俗；第二节挽歌与文人挽歌诗；第三节诔、碑的演变与墓志的出现。教学要求：要求学生能系统阅读汉魏六朝时期挽歌、诔文、碑文、墓志文等与丧葬礼俗关系密切的文体。重点、难点：文人挽歌诗的发展及艺术特征是讲授重点，难点在于将丧葬礼俗的时代特征及其对不同文体的渗透讲清楚。（七）第七章游侠文化与六朝诗歌学时：3 教学内容：第一节 “侠”之身份辨析；第二节汉代游侠群体与任侠行为考察；第三节六朝时期侠出年少现象分析；第四节六朝诗歌所体现的游侠文化。教学要求：要求学生能在充分阅读相关史料文献的基础上，了解游侠文化的内涵，进而深入理解六朝时期游侠题材的诗歌作品。重点、难点：六朝诗歌中所体现的游侠文化是讲授的重点。（八）第八章古琴文化与文学学时：3 教学内容：第一节古琴的形制与及其文化内涵；第二节汉魏六朝时期的琴学著述；第三节古琴与汉魏六朝文人生活；第四节古琴与汉魏六朝诗歌。教学要求：要求学生通过阅读文献和相关书籍，初步掌握古琴的形制和文化内涵，进而了解汉魏六朝时期古琴与文人生活及创作的密切关系。重点、难点：古琴与汉魏六朝诗歌的关系是讲授的重点，古琴文化特质的阐释是讲授的难点。
四、教材与学习资源
1、《三国志》，[晋]陈寿撰、[宋]裴松之注，中华书局1982年版。 2、《晋书》，[唐]房玄龄等撰，中华书局1974年版。 3、《世说新语笺疏》，[宋]刘义庆著、[梁]刘孝标注，上海古籍出版社1993年版。 4、《玄学与魏晋士人心态》，罗宗强著，南开大学出版社2003年版。 5、《东晋门阀政治》，田余庆著，北京大学出版社1989年版。 6、《东晋文艺综合研究》，张可礼著，山东大学出版社2001年版。 7、《山海经校译》，袁珂校译，上海古籍出版社1985年版。 8、《抱朴子内篇校释》，[晋]葛洪撰、王明校释，中华书局1985年版。 9、《神仙传全译》，[晋]葛洪撰、周国林译注，贵州人民出版社1998年版。 10、《佛经传译与中古文学思潮》，蒋述卓著，江西人民出版社1990年版。 11、《佛教与中国文学》，孙昌武，上海人民出版社2007年版。 12、《汉魏晋南北朝诔碑文研究》，黄金明著，人民文学出版社2005年版。 13、《琴道与美学》，李美燕著，社会科学文献出版社2002年版。 14、《琴史初编》，许健编著，人民音乐出版社2009年版。
五、考核方式
考查平时成绩占20%，期末成绩占80%。
六、教学策略与方法建议
本课程以专题研究的方式，对汉魏六朝时期较为突出的文化现象做深入分析，重点研究其与文学所发生的密切关系。选题时主要考虑在这个历史时期对文学发展产生过较大影响的一些文化因素，如人物品藻、门阀士族、玄学、神仙思想、佛教思潮、丧葬礼俗、游侠文化、古琴文化等。具体文化现象对于文学发展的影响显然是复杂和多面的，本课程在讲授的过程中，侧重于对文化与文学最为突出的关系层面的分析，因此在具体专题中所选取的文学视角可能会有所不同。教授过程中，侧重教师课堂讲授与学生课下阅读相结合的教学策略。要求学生在充分消化课堂上所学知识的同时，认真阅读推荐教材与参考书，丰富自己的知识结构，培养大文学的观念，同时，提高从宏观上分析问题的能力。此外，还要尽可能发挥本课程网站的平台作用。

The Guide on Culture and Literature in WeiJin Period
【Course Number】 01010421	【Course Category】 Professional required course
【Total Class Hours】32	【Class Hours per Week】2
【Credit】2	【Prerequisite Course】 The Chinese Ancient Literature of HistoryⅠ
【Course Director】Jinhui Wang 【Applicable Major】Chinese Language and Literature
1、Course Introduction This course is the professional elective course for senior students. It aims at expanding the scope of the students reading, strengthening the professional consciousness and promoting theoretical accomplishment. Class focuses on the following problem: the characters of culture and literary criticism;Powerful families culture and the six dynasties literature;Wei-Jin metaphysics and literature;Immortal thoughts and poetry of Han Wei and southern dynasties ;Buddhism ideological trend and the Wei and Jin Dynasties poetry;Mortuary practices and the six dynasties literature;Rangers culture and six dynasties poetry;Gu Qin culture and literature, etc.Students in the lectures, reading related books in the class system, study the good questions.
2、Teaching Aims
Wei and Jin Dynasties culture is colorful, the development of the Wei and Jin Dynasties literature has close relationship with it.Through learning of this course, make the students basic form of Wei and Jin Dynasties culture, deepen the understanding of Wei and Jin Dynasties literature.For students to construct a perfect knowledge framework, gradually cultivate their literary theory thinking and literary appreciation ability.
3、Content of Courses, requirement and Time Plan
（1）Chapter 1 The evaluation of characters and literary criticism during six dynasties Class hours:6
Teaching contents: the first section The character of the pre-Qin period;In the second quarter The main characteristic of the Han Wei and Jin Dynasties character;In the third quarter Wei and Jin Dynasties character and literary criticism.
Teaching requirements: students are required to through reading the characters, The Ren Wu Zhi , Shi Shuo Xin Yu, Shi Pin,Wen Xin Diao Long and other books, to further master knowledge. Keys and difficult points: character way relation with literary criticism of the six dynasties is the key and difficulty.
（2）Chapter 2 Literati culture and the six dynasties literature Class hours:3
Teaching contents: the first section, the cremation system formation and the rise and fall of political status;Showed in the second quarter for literary value;In the third quarter the cremation culture's influence on the literary theme.
Teaching requirements: students are required to by reading reference books, the understanding of the cremation system contains system in Wei and Jin Dynasties , the related literature material with the cultural connotation and unique charm.
The key and difficult points: family cultural heritage and artistic charm of literature is the key.
(3) Chapter 3 Wei-Jin Dynasties metaphysics and literature Class hours:6 Teaching content: the first section of the metaphysics of the origin and connotation;Metaphysics in the second quarter to discuss the main topic;In the third quarter The metaphysics Wei and romantic;The fourth quarter, metaphysics and the six dynasties literature theory;Section 5 The metaphysics and the Wei and Jin dynasty poetry. Teaching requirements: students are required to main ideas for the development process of the metaphysics and systematic understanding;Master metaphysics corporal influence people's outlook on life and literature. The key and difficult points: the metaphysics in Wei-Jin Dynasties scholars the outlook on life is relatively complex, is the difficulty of teaching, the evaluation problem of the poem is the focus of teaching. （4） Chapter 4 Immortal thoughts and poetry of Han Wei and southern dynasties Class hours:6 Teaching content: The first section of the immortal thoughts origin and development;Immortal thoughts in the second quarter of the literature and poems about right;In the third quarter the development of the six dynasties poems and finalize the design;The fourth quarter, Immortal thoughts and six dynasties by several categories of poetry. Teaching requirements: Students are required to through reading related books, the system understand the origin and development of the gods thought, combined with the specific work to master the development of the lyrics in jun. The key and difficult points: poems and finalize the design problem is the key;Understanding of the way by a few kinds of poetry is difficult. （5）Chapter 5 Buddhism ideological trend and the Wei and Jin Dynasties poetry Class hours:2 Teaching content: the first section of Buddhism was introduced into and in the development of the Wei-Jin period;In the second quarter Wei-Jin Dynasties monks and scholars exchanges and poetry writing;The third quarter the emergence of Buddhist poetry and poetry in the Xuan Buddha confluence;The fourth quarter, Lu Shan "lotus club" the landscape aesthetic consciousness in the poetry creation. Teaching requirements: students are required to through reading related books, the system to understand the development of Buddhism ideological trend of Wei-Jin Dynasties, combined with the specific work to master the prominent characteristics of Buddhist poetry during the Wei and Jin Dynasties. The Key and difficult points: the concrete embodiment of Buddhist thought in poetry is professor key, is also the difficulty. （6）Chapter 6 Mortuary practices and the six dynasties literature Class hours:3 Teaching content: the first section The funeral custom of Han and Wei Dynasties.In the second quarter elegy and literati elegiac poems;The third section Lei, the evolution of the tablet and the emergence of the paper. Teaching requirements: students can system elegy, Lei wen jun, inscriptions, the paper closely associated with the funeral custom style. Key and difficult points: scholars lament poetry teaching is the development and artistic characteristics of emphasis, the difficulty lies in the characteristics of The Times the mortuary practices and the infiltration of clear different style. （7）Chapter 7 Rangers culture and six dynasties poetry Class hours:3 Teaching content: the first section "swordsman" identity discrimination;In the second quarter Han dynasty ranger group and Chivalrous behavior investigation;The third quarter, the six dynasties period man out young phenomenon analysis;The fourth quarter, The six dynasties poetry embodies a ranger culture. The teaching requirements: students are required to fully read the relevant historical documents, on the basis of understanding ranger culture connotation, and deep understanding of the poems of the six dynasties ranger. Key and difficult points: In the Six Dynasties poetry embodied the ranger culture is the emphasis of teaching. （8）Chapter 8 Gu Qin culture and literature Class hours:3 Teaching content: the first section of the Gu Qin shape and its cultural connotation;In the second quarter Piano learning writings of Han Wei and Six Dynasties period .In the third quarter The Gu Qin and the life of literati in the Han and Wei Dynasties;The fourth quarter, Gu Qin and poetry of Han Wei and Southern Dynasties. Teaching requirements: students are required to by reading literature and related books, the preliminary master Gu Qin shape and cultural connotation, and then understand the Gu Qin jun close relationship with cultural life and creation. Key and difficult points: the relationship between Gu Qin and 6 Six Dynasties poetry is the key of the teaching, the characteristics of Gu Qin culture is a key problem for teaching.
4、 Textbooks and Study Resources
（1）Records of the Three Kingdoms, [Jin] Chen Shou written, [Song] Pei Songzhi note, Zhong Hua press, 1982 （2）The Book of Jin,[Tang] Fang Xuanling etc written, Zhong Hua press, 1974 （3）The west-wing depicting hydrophobic , [Song] Liu Yiqing written, [Liang] Liu Xiaobiao annotation, Shanghai ancient books publishing house, 1993 （4）The metaphysics and the wei-jin scholars mentality, Zongqiang Luo written, Nan Kai university press, 2003 （5）The polity of he system of hereditary aristocracy in DongJin dynasty, Yuqing Tian written , Peking University press, 1989 （6） The comprehensive research on art and literature of the Dongjin dynasty, Keli Zhang written, Shan Dong university press, 2001 （7）The Shan Hai Jing correction, Yuan Ke proofreading, Shanghai ancient books publishing house, 1985 （8）Bao Puzi Nei Pian corretion, [Jin] Ge Hong Written, Wang Ming collated, Zhong Hua press, 1985 （9）ShenXian Zhuan full translation, [Jin] Ge Hong written, Guolin Zhou annotation, Gui Zhou people's press, 1998 （10）Buddhist scriptures translation and medieval literature ideological trend, Shuzhuo Jiang written, Jiang Xi people's publishing house, 1990 （11）The Buddhism and the Chinese literature, Sun Changwu written, Shanghai people's publishing house, 2007 （12）Han wei jin southern and northern dynasties Lei inscription study, Jinming Huang written, People's literature press, 2005. （13）The harp and The Aesthetics, Meiyan Lee written , Social sciences academic press, 2002 （14） Qin Shi Chu Bian, written by Xu Jian written , People's music publishing house, 2009
5、Assessment Methods
Examine Class performance account for 20% and final exam account for 80%.
6、Teaching strategies and methods
This course, in the form of research on outstanding cultural feature of jun do in-depth analysis, focus on its close relationship with the literature.When choosing a topic main consideration in this period of history has exerted a great influence on literature development of some cultural factors, such as the character, gate valve, the cremation, metaphysics, immortal thoughts and Buddhist thoughts, funeral custom, ranger culture, Gu Qin culture, etc.The influence of specific cultural phenomenon to the development of literature is obviously complex and multifaceted, in the process of teaching the course, focus on the analysis of the relationship between culture and literature the most outstanding level, so in the specific project selected literary perspective may be different.Professor process, focusing on teachers' classroom teaching and students after class reading teaching strategy of combining.Require students while fully digest the knowledge they learned in class, read the recommended textbooks and reference books, enrich their knowledge structure, cultivating big literature idea, at the same time, improve the ability of analyzing problems from the macro.In addition, but also play a role of this course web site platform as much as possible.

课程介绍